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关于我的沧桑岁月与我的世界
 
时间:2015-6-22 15:15:59 来源:中灵文化网

 

只是我内心世界的出口与呈现方式

 

我常常觉得在我生命中有点不可思议的是,曾几何时,只有高中文化未研究文学与诗词创作、只是略微知道一点点诗体格律基础常识的我竟然也在不经意间开始用诗来记录我的世界。记得有一位诗人说过,诗是给灵魂搔痒的,当灵魂痒了就要去搔,不痒就歇着。对我来说,写诗只是给我内在世界寻找出口的方式。源于我的志向独异,长久以来难遇知音,因而在日常生活中常常无法与人交流我内心的真正想法,封闭日久,所压抑的情感和情绪便需要寻找出口来发泄。于是在前些年(2009-2011年)的一些日子里,当我进入禅修功境时,总能够感受到潜藏在我心灵深处的那股汹涌澎湃、激昂高亢的生命激流!后来我更越来越清晰地“听”到那股生命激流的激荡回音中还伴随着一阵阵语言的旋律——那就是诗!是一种心灵与灵魂之音的呈现方式!于是任随着那股旋律的律动与流淌,使我在那三年中不知不觉地创作了近百首诗。所以我常说

我的诗不是用脑子想出来的,而是自己从心灵中“”出来的!

因此从这方面来讲我的诗可谓为内在世界的真实呈现,也体现了灵性的功用与妙用我所创作的诗与众不同的一点是,她不仅记载了我所拥有的世界,其中更是常常隐嵌我本人平生所悟之道法与功诀,因此,

也许只有在我的诗中,你才能感受到隐藏在我平常外表下面庞大到难以想象的世界!那是生命的神性国度!也是宇宙真理之光所编织的灵性世界! 

我希望能有更多人士能够通过我的诗作分享我的内在世界,由此而对中灵文化以及对中灵事业能有更多了解。在此我将诗作进行归类后与大家分享,目录如下: 

    关于我过往的沧桑岁月

    关于我那精彩纷呈且神奇玄奥的行者世界

    如何才能进入行者世界

    我是谁

    关于世界的真相

    如何成为生命中的圣者

    唯有安于孤独者才能领略巅峰生命境界

    关于我内心的傲气

    关于对中灵文化品质的感言诗

    关于我的抒发心志诗集

    关于禅境感悟诗作

    如何在喧嚣浮躁的红尘世界中保持明空心境

    关于我的功境记述诗集

    修身与修炼世界

    在嘲杂环境中“蹦”出来的诗句

    我的杂感类诗作

    关于我的“江湖野心”与未来展望

                         ——中灵文化创始人  灵宗

 

关于我过往的沧桑岁月

求道诗

少小不知事无真,二九南柯梦惊魂。

万劫余烟随影去,百载何恋幻化身。

功名自此无心置,生死灵台溯源根。

九度寒艰寻道客,十年坎坷历心程。

皖北初行遗惆怅,浙南顿悟扫迷浑。

此前曾记宁江雨,而今只识雁荡风。

黄鹤楼前聆天韵,峨嵋山域印雪痕。

芒足踏破荆棘岭,赤手推开空慧门。

青冥常思蓬莱客,紫阙终晤道师人。

金诀妙法参玄奥,静室神修忘前程。

震震清音涤魅影,腾腾剑气荡妖尘。

星魂入体千秋耀,蟾魄凝辉万里澄。

灵烟永驻清虚境,法相庄严宝刹城。

日透云川松霞蔼,霾消绝谷风月伦。

沧桑历尽寻常过,方寸丛中隐乾坤。

此诗创作于二00九年二月,时值我准备辞去工作以便集中精力探索我于去年5月所提出的《现代企业灵性管理学》,以及创建“中国灵宗慧觉文化体系”(简称“中灵文化”)。在当时那些日子,当我回想起过往的艰辛求道经历,宛如历历在目,故而深有感触而不能自已。同时也深深觉得传统修行体系很多理念与技术已不适合于当下人们的生活模式,也愈加决定要把自己在过去二十年所传承以及自身悟创的各项理法进行整合提炼,从中创建一套更适合于这个时代,同时也更具高效性、简捷性和圆融性的新派养生修行宗法体系。故而在创系之前写下这首具有纪念意义的《求道诗》,以其记录了我本人二十年来的修行历程。在这首诗作完后的一个多月,我从公司辞职,从此开始了颇具艰辛但也极具意义的开宗创系历程。

    值得说明一下的是,这首诗的前几句讲的是我本人在高中时期的心路转变过程。二九之年,也就是我在1988年时值18岁那年上高一的时候,因想改变一向瘦弱的身体而自学气功。当时的梦想是以后能上个不错的大学,未来成为某个领域的专家。但我在次年上高二时便完全放弃了这个理想,原因是我那时在气功禅修功境里,感知到一个具有“宇宙尺度”的庞大世界!那也是一个宏伟博大的心灵世界!同时我也在那个世界里见识了“生死如幻灭”的景象,也似乎能“看到”整个宇宙在经历了成、住、坏之后最后重返虚空、如烟般消散的震撼景象!正如佛法上所说的“虚空破碎,烟尘不留”。

    见此景象我有如“南柯梦觉”之感,于是我从那时起便一直深陷于思索生命意义与自然、宇宙奥秘的各种想法之中,在经历长达几个月的严密思考之后,决定今生将矢志探寻具有“永恒”意义的生命价值以获得生死解脱。于是便觉大学之路难以实现我的梦想,故而于那一年起便决定未来将不上大学,而是走一条寻师求道证道之路。所以诗中讲“二九南柯梦惊魂。万劫烟飞随影逝,百载何恋幻化身。功名自此无心置,生死灵台溯源根”,讲的便是这段经历,算是我求道的初始因缘。

而后我于高中毕业之后以及从事工作之后,每当身有余钱,便在全国各地寻师求道,导致生活过得颇为辛苦,其间曾因立雪无门而屡陷无助、迷茫甚至绝望之境。而后漫参百法千功,在屡遭心灵之痛苦与煎熬之后,方悟明师妙法,于浙南清江顿悟后始入佳境,从此一扫往日迷浑而日臻其上,直至有今日之成。诗中关于“黄鹤楼”、“峨嵋山域”等句是指我当年在武汉得明师,以及1996年在峨嵋山国际气功大学进修等事件,其中更详细经历我写成《我的心路历程与我的世界》一文,有兴趣者可参阅一下。修行之路漫远,唯有心有志者可达,故作此诗以略记。

 

离校二十年心记

我于1989年上高二时选择了特殊的人生之路,开始放弃曾经向往的大学梦想,次年1990)高中毕业离校,从此开始经历艰辛坎坷的求道证道生涯。此诗作于2010424日,时我初创中灵文化体系之际,恰好离校即将二十周年,心思往事,作此诗以记述。

二十年前弃功名,暗里曾嗟道未明。

此后云山客路远,逢人非议到如今。

一梦天音千幻觉,九莲心境万尘清。

从今再看当年处,水连天碧树连荫。

二十年回忆随笔

二十年来身狼藉,客泊南北历东西。

柳絮风吹尘飘没,蓬舟浪打水涟依。

急坐黄河钓金鲤,闲游沧海缚银鲸。

金钩向水中去,钓与梅开共春霁。

此诗作于2010428日。诗中前二句写的便是描述笔者当年情形:弃学求道,多年寻师习法未明真理,立雪无门,致使心沉迷境,身若尘飘,游阅东西南北,受人非议,其苦难言,便是当时的处境写照。后漫参百功千法终有所悟,遂摒弃外缘,心自内参,始渐闻道。黄河钓金鲤者,言浊世修真也,如沙中淘金,因修证大道需要经历极艰苦的去伪存真、历劫成真过程。银鲸为世无所见,为极珍稀之物,故沧海银鲸,喻世间难闻之大道。“金钩不落水”指与世众不同之意,隐修行界逆炼还元之理。 最后梅开共春霁,因梅花自具品格,乃冬寒之景物,非春日之卉,卓立于群芳之外,今言钓共春而不争春,则另指一番心志与意境。此句既是隐喻一种“逆运乾坤”之修行心法,同时也意指钓的并不是普通的鱼,而是在钓一种历练,钓的是一种境界从中概括了我那些年的历程与我本人的心志

 

忆从前·独孤吟(一)

数载寻真经,漂泊疏友邻

风雨孑然过,日月孤伶行。

百年烟烟梦,红尘幻幻云。

独坐三更夜,道觉谁知音。

 

忆从前·独孤吟(二)

抛却前程觅道心,时人不解暗嗟怜。

只缘梦觉尘中幻,为证菩提历苦行

蔼蔼灵山峰岭劲迢迢仙路水天清

擒得龙虎入长安,挥剑横劈万里云。

 

随心感悟

当年立雪叹无门,万法千功未尝真。

无心悟入灵禅境,始得清风邂红尘。

 

关于我那精彩纷呈且神奇玄奥的行者世界

这世界上很多人难以想象到的是,在我平常外表下面竟然隐藏着一个庞大到难以想象的世界!那是生命的神性国度!也是宇宙真理之光所编织的灵性世界!而多年来,我也希望将来能够与更多人分享我的世界——一个精彩纷呈且神奇玄奥的行者世界!

每当说到行者这个概念时,我常常感叹当今的修行界其实是个学者多而行者少的世界。学者与行者的重要区别就是,学者只流于表面理义见解,缺少丰富的实修实证经历,只是解宗徒的见地,往往擅长夸夸其谈和作表面文章,但却从来不缺信徒;而行者往往需要通过多元曲折的实修经历去见证生命真理,这是一个充满坎坷和艰辛的历程。所以对很多人而言,通常更愿意去选择作为学者而不是成为行者!就现阶段现象而言,让我觉得不是很乐观的是,以明眼人的角度来看,即便是社会上一些非常出名的、具有一定身份地位的所谓专家也只是些学者而非行者,由于他们从事文化研究,通常只是从文化知识层面来讲解修行事理,故而空有满腹经纶却无实际修证量。然而由于他们所拥有的社会身份与地位又往往让他们占据了话语的主导权,故而造成“大伪成真”的既定格局。然而这也是有史以来一直延续的较为普遍的现象,是以当年唐代文学大家柳宗元就曾发出“真源了无取,妄迹世所逐”的慨叹,而当今学界又何尝不是如此呢?

然而作为行者,我可以说,行者世界的精彩与传奇是学者们远远无法想象的。在此援引我所作的《行者赞》等诗作几,与大家共同领略行者生命世界的精彩与玄奥:

行者赞(一)

乾坤巍立蓄海山,气宇冲和日月光。

亿点星华千窍纳,九重铁鼓一箭穿。

三身四智超尘界,五眼六通洞宇寰。

大道真名谁可解?古今唯见行者传。

 

行者赞(二)

修真炼己是大雄,纳海吞天气如虹。

独享千峰云和月,共销百劫患与荣。

形逍身遍三千界,心定神存九亿空。

回首当年指月处,丹枫依旧立雪红。

注:九重铁鼓:比喻众生因无明业障致使灵智蒙蔽,犹被困重重铁豉之内,难以超拔,致使苦业重重。禅道修行,犹箭射九重铁鼓而穿,使灵智重见天日而得已超脱。

“三身四智”、“五眼六通”皆是佛教名词

三身指的是身、身和化身;

四智指的是大圆镜智平等性智妙观察智成所做智

五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼

六通即是六神通,是指天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六者。

第二首诗中的“劫”是佛教概念,指的是一个大宇宙的生灭时间

修真吟述连环三律

“连环体”诗是诗的一种特殊形式,各首诗首尾相接,连环相扣,一气连体,如转轳辘,故又称“轳辘体”或“连珠体”。因通常要求一韵到底,因此在创作方面有一定难度,致使平时并不多见。201010月,我凭着禅修功境中的灵感,侥幸作成三首连环诗。这三首七律连环诗是当时我在半天的禅修功境中,感受到一种极其宏伟的运功气象后顿然生起对宇宙对生命的超然觉悟之心,出了功境之后也不知道是哪来的神来灵感,便执笔一气呵成而作,以其记述我的有关修行感悟与运功景象,也是中灵行者世界的写照,实为可遇不可求之作。在此列出与大家分享。

餐霞饮日度昏晨,不患轮回苦海沦。

出世觉迷空五蕴,长生悟道法三清。

六识幻影千层嶂,一念回光万盏灯。

静看世间成与败,一枕黄粱悟浮生。

一枕黄粱悟浮生,从兹不做利名人。

九年面壁洗心相,一日圆觉澈本真。

顶上三光悬日月,胸中五气纳乾坤。

三千世界无片影,市隐尘窟运法身。

市隐尘窟运法身,法身运化天地人。

光涵北斗七星耀,气引南天百宿腾。

金锋碧剑伏龙虎,玉鼎云阙谒仙神。

紫气凌霄万里,餐霞饮日度昏晨。

餐霞饮日:原指道教仙家吸食天地精气之法,这里用于描述中灵禅气道修功境界。

五蕴:佛教用语,五蕴即指色、受、想、行、识五种聚合,因其阻障自性智慧的生发,故须空之。般若波罗蜜多心经》:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见“五蕴”皆空,度一切苦厄

三清:道教名词,即玉清、上清、太清,乃道教诸天界中最高者,道家修仙以长生为要旨。

六识,佛教名词,包括眼识耳识鼻识舌识身识,意识

一枕黄梁:也称“黄梁一梦”,源于中国传统文化典故。

运法身:修行法门一般只有悟法身、修法身和证法身之法,通常而言证法身便是法的终极,中灵体系源于独有的“修炼世界”修法思想而悟创运法身之法。

诗中还有其他多个佛道专有词汇,如“三千世界”、“法身”等;同时还隐嵌我自身所悟创的修行法诀,如“一念回光万盏灯”讲的是中灵文化体系中“心灵觉照法”的修持境界;“市隐尘窟运法身”也是隐喻中灵体系独有的修行心法;而“三千世界无片影”则是中灵体系“运法身”之法中所要求的行功要领,同时也是宏伟运功境界的描述。从中可略窥行者世界的玄奇风采。

如何才能进入行者世界

    相信有些人士看了我关于对行者世界描述的诗作之后,会生起向往之心。那要如何才能走向真正的行者世界呢?要知道修行路上向来是真伪并存、真妄相攻,自古及今在修行路上断送慧命者不在少数。俗话说“地狱门前僧道多”,更何况一般信众。对此,且听下面这首《指迷破妄诗》以详陈。

指迷破妄诗

苦海沉似轮周,此身不渡万劫愁。

真源不与迷执客,妄法难成慧悟身。

三剑劈开五行路,一点中分两界洲。

逢山不见一撮土,流水江中任轻舟。

此诗中蕴含极重要修真之理,虽只数言,却有极其多的内涵,故不得不略作简释。

真源不与迷执客”讲修行者要放开胸怀,放下迷执,不能陷于宗派与门户之见,而要兼收并蓄吸取多元营养,要知道大师都不是一门一派可以造就的。“妄法”者指各种外道之法,不求心之本源见地,如一味追求神通法术、追求肉体长生或以搏求功名利禄为主要动机等等皆是,此类修士要想见道,如水中捞月,故言“难成慧悟身”。

诗中的“三剑辟开五行路”这句诗又高度概括了修行下手功夫。三剑者,源于佛家理念,所说的是戒、定、慧三剑。五行是指金、木、水、火、土五种能量属性,五行相生相克是对事物发展规律的归纳和总结,因此也代表世界的各种规则和各种限制。五行亦为五形,有形便有所限,无形才能无限,才能通达大道,所以五行在这里也指我们自身所受的限制性思维格局、小我理念思想等。佛家讲要跳出三界外,不在五行中,这样才能获得解脱。但要如何才能跳出这五行限制呢?用佛家之法就是以戒、定、慧三剑铲贪、嗔、痴三毒,使本心清净,则真心自现妙用智慧,自然能够冲破一切思想束缚,从而能通达宇宙无限妙有造化,而获得身心解脱。

诗中“一点中分两界洲”讲的是空性、真心与妄心之关系。唯有证悟空性者才算见道,才能知真心与妄心、真境与妄境之别。如《西游记》中常讲到悟空离开唐三藏后唐三藏便会被妖精所变化的人相所迷惑,即是此意。证悟空性之后若能绵密保任此空性,便可自然证果。因此悟空性、不知真妄心之别自古至今不知迷杀多少修行之士,以至于有“地狱门前僧道多”的说法。我常言无心乃涅槃之由,有念是轮回之种,邪欲乃地狱之门。很多外道修行者常以妄法幻术为真,而不以真心真性为本,而待大限一到方知从前错用功夫,到时悔恨已无于事?就象辛辛苦苦地抚养孩子,等孩子长大以后却发现是他人之种而回归他人之有,自己却顿失所依,此是何等残酷之事?是以此中“一点”实是修行中的大事。

修行入于“无我无境”之境方为真境,故此见山无山而见水无水,如行舟水上既不见江亦不见水,如此“江”“水”皆无之定我称之为“江水流舟定”。修行到此境界就有毫不费力之感,如顺水行舟,虽无目的却能到达彼岸,到此方知是“无为”,无为而能无不为。而末后一句便是此中境界描述。 

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