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如何在喧嚣浮躁的红尘世界中保持明空心境
 
时间:2015-6-22 15:02:39 来源:中灵文化网

 

悟   缘

万象因缘自具生,是非成败不由人。

千帆齐竞渡沧海,一叶轻舟浪无痕。

此诗作于作于2010427

古语言“人若不为事所累,眼前便是大罗天”。人之所以劳累,除去客观因素之外,不当执着而产生的心累是一大缘故,故佛门讲要放下执着。然人无执着必不能成事,故需以无执着之心去办该执着之事,是为“无执之执”。道家讲“无为”,其其实是“有为之为,出于无为”,也是以无为之心办有为之事。这需要有一种“凭空感事”的直觉,知道当下应当办什么事,也就是当下应该执着什么。但等这件事办完之后便“事去心空”,又回归于空性与无执着状态。而后又会在空性当中感知下一个当办之事,如此循环,反复不尽。因此,所谓的“无执着”恰恰是以一系列的“执着”来展示的。但是在这种“执着”当中,由于身、心、行、境合一,其实是一种圆融合一状态,所以并不产生“心累”现象,反而能够展示出无限的生命激情。然而常见世间很多修士却不明此理,凡事一味以“不执着”去放下,结果使得“无为”变成名符其实的“碌碌无为”,而无法成为“无不为”,这终究是因不明“空性”妙意而导致的谬误。

世间万物自有因缘,何必操之我?以无执着之心去执着事业,对境用心处事当如白云过空青天无痕,似轻舟渡水江面绝迹正如《菜根谭》中所说:“风过疏竹,风去竹不留声;雁渡寒潭,雁过潭不留影;故君子事来而心始现,事去而心随空”故此无心于事却无所不事,尽事而为,成败由天则进退与顺逆皆为自然。感其理故作此诗

守   境

修行之人向来守身、守心、守道、守一、守空、守真等等,名虽多样,意则同一,唯我独爱以“守境”谓之。

“守境”者即守“一灵虚照、大千独觉”之境。守此境者即见身、心与境融为一体,能洞见自体光明;守此境者即可以“真常应物”而“应物不迷”;守此境亦为守真心、清静心与无住心。真心者为对境无心,以至万境不住于心,如飞鸟过镜来时镜中显影,去时镜中无迹。我常言,无心为涅槃之由,有念是轮回之种,邪欲乃地狱之门。虽言无心实非无心,而是有中之无或无中之有,只可心悟无法正如《金刚经》上所说的,“一切圣贤皆以无为法而有差别”。同样是守“一灵虚照、大千独觉”之境,然而此中的“境”的大小范畴随着悟境程度不同亦有所区别,大到包涵无限无量时空守此境需使真我灵性以无心之意注于此全境之中,犹如法身千亿而化身无量充遍于虚空法界,故此正如道家所说的“神满虚空,法周沙界”。故守此境者可得内外离相,可臻于与道合真之境。中之妙,不敢独享,故作一诗以为略言:

一灵照大千,乾坤独湛然。

身现山河影,影形幻色身。

有念风吹泡,无心水流江。

守得灵虚境,何处非道场?

此外另有《观心觉念》之法我概括为:

空其所见,静观其变;

变守其定,定而不定;

念念出离,念念觉空;

觉无所觉,空无所空。

修行界云“借事修心,步步皆道场”。若能做到在凡情俗事中守此真心真境,便可以做到心不染境与心不住境。正如《金刚经》所说的“应无所住而生其心”,从而能不以音声、色相等三十二相见佛,将能够于喧嚣浮躁的凡俗世界中保有一颗空明透澈、灵净独觉之心,从而能使自我人生达到一个全新的高度与境界。

红尘炼心(一)

静定心空远,遥听天外天。

海山真性,日月铸琪辉。

神气藏光电坐行隐风雷

襟怀揽世界,云水色无边

此诗是我的一首原来旧诗改装之作。其大意是说:唯有使心静定下来才能感受到宏远辽阔的天地境界,才能聆听到宇宙精神和宇宙超级智慧所传递的思想讯息。从而你会感知到宇宙的思维,你才能发现山川大地、日月星辰乃至一草一木都是宇宙真理和真性的显现,你才能发现世间万物的完美和人性的完美。从而你将能够自动地吸收和摄取宇宙天地间的各种能量(光、电),向内充满和改变自己的精神和气质,使之能光照世界、能给予世界温暖,并且能使思想如电般地迅捷和敏锐。由于自我身心吸收了宇宙天地间的各种光、气、电等各种能量,也将使身心变得更加健康敏捷。也使人在其外在表现的坐卧行止之中自然展现出一种不一样的气质、气度和气象,若有内在的风雷之势在摧动似的。另外“坐行隐风雷”同时也喻指外在表现不能过度张扬和强势,而是要适度低调,使霸气内隐。

由于心静定下来之后,使人能够感受到宏远辽阔的天地境界与宇宙超级智慧,将使人具有更开阔的胸襟、更高远的境界和更高明的智慧去处理世间事务,从而使自己生活得更加从容自在,并且将因此而能够开创对社会更具有宏伟意义的事业,从而使世界变得更加美好。是以说“云水色无边”。

红尘炼心(二)

一气乾坤亿宇涵,修行到此已登堂。

生生死死明禅意,是是非非断恼烦。

常境即为真境地,俗情本是道情场。

且将万事融空定,驰骋江山舞风澜。

此诗作于2015813日。

关于第一句“一气乾坤亿宇涵,修行到此已登堂”。中国古代思想家所讲的“气”实际上是一个哲学概念,有着各种内涵和解释,比如能量、气场等等,但其中还有一种解释可以理解为宇宙最原始的构成成份。所以说天地万物源于一气所生,因而也是一气同源,这也使得天地万物成为一个整体而不可分割。正如庄子所说,“夫天下一气耳”。但也正如佛家《金刚经》所说的,“一切圣贤皆以无为法而有所差别”。虽然圣贤们修的都是不着于形象的“无为法”,但是对世界的领悟是处在“分子境界”、“原子境界”,抑或是达到更为高远的“量子境界”乃至“超量子境界”,则是体现了个人修道成果的高低不同。在灵宗先生的视界里,“宇宙只是虚空超量子意识驱动量子振动而形成的量子振荡现象,天地万物只是体现了量子振动所形成的运动轨迹”。当修行者能够领悟到这种“量子境界”和“超量子境界”时,便会觉得自我本心有如虚空能够装载亿万个宇宙,便可以感受到佛家所说的“心包太虚,量周沙界”的无量无边境界,从此他的生命将为众生和世界而存在,这也是修行者登堂入室的境界体现。

关于第二句解释。禅宗讲“悬崖撒手,绝后复苏”,道家讲“未学生,先学死”。因生死之道蕴含修行之最高天机与秘密,故凡属修行者皆必须经历几番生死才能明悟生死禅机,此为达入解脱生死大境界的不二法门,所以本诗言“生生死死明禅意”。至于修行人士所追求的“断烦恼”境界,相比于大多修行人士所采用的“躲避风暴”之法,中灵所阐传的是“直接进入风暴中心去驾驭风暴”的法门,是一种“在是是非非中断是非烦扰”之高级法门,而不是象大多数修行人士所采用的“回避与逃避是非烦扰”之法,所以言“是是非非断扰烦”。

正由于中灵之法所阐传的是一种“在是是非非中断是非烦扰”之“修炼世界”高级法门,所以她所修成的光明不是像呆在无风环境中的静室蜡烛之光,而是能够随烦恼之风越吹却越盛大的“燎原之火”,所以会真正地把常态世俗环境当成修道场和净土圣地,所追求的是一种“于平常中而超常”的境界,因此诗中言“常境即为真境地,俗情本是道情场”,而无须避世或遁世修行。

修行者当证悟了道的“虚空本体”属性之后,只要保任空性便可证果。而所谓“保任空性”,在我看来也就是随时能够以虚空之心装载万有而任其自然演化,其隐含的寓意便是把一切事务、一切烦恼都交给宇宙的超级智慧去处理,我就不用处理不用烦恼而可以自享逍遥了。所以诗中末后一句言“且将万事融空定”就是指保任空性之道。

按照我本人将修行人士境界从低到高划分,可分为学子、学者、行者、道者和圣者五个阶段,唯有证悟了空性的修行者才能称为“道者”,意即是知道“道为何物”的人。至于道的重要性,可以说“不识,不足以成智者;不用,不足以驰骋人生”。当证悟了道,并且能够以保任空性而运用道之时,也将能够进入以道为器而驰骋人生、驰骋世界之境界,从此,不管世界与人生之风浪如何,都能随风浪起伏而从容起舞,能借风浪之力而驰骋世界驰骋江山,从而能够拥有波澜壮阔的人生世界!是以诗中所言“驰骋江山舞风澜”正是真正悟道者的人生世界写照!

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